醫字的另一个写法为“毉”，就是巫医、巫師、巫术的代称，指古代以祝禱為主或兼用一些藥物來為人消災治病的人。《逸周書＆#8226;大聚》：「鄉立巫毉，具百藥以備疾災。」 《論語＆#8226;子路》：「子曰：‘南人有言曰：人而無恆，不可以作巫毉。善夫！’」邢昺疏：「巫主接神除邪，毉主療病。」 《漢書＆#8226;郊祀志上》：「文成死明年，天子病鼎湖甚，巫毉無所不致。」 唐·韓愈《師說》：「巫毉、樂師、百工之人，不恥相師。」

阿域看来，巫医、巫師、巫术并非唯物论者说的迷信，亦类似于今天的心理或精神疗法。是古代人类精神和灵魂的导师和引领者。

巫祝，古代称能视鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人。《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”晋葛洪《抱朴子·道意》：“巫祝小人，妄说祸祟。”宋范成大《灼艾》诗：“谢去羣巫祝，胜如几药汤。”

《大成禮樂集》爲明代史記事輯編。卷一卷二論述禮制，記述曆代褒崇谥贈、祠祀釋典、先賢先儒從祀、廟制像主廟庑位次、祭期齋戒、省牲、獻官祭品、陳設、儀注、祝文等；卷三卷四論述樂制，載有樂章、樂器及舞佾等圖；卷五附祭儀考等。此爲明天啓年間刻本。

巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞 降神者也。”祝，《说文·礻部》：“祝， 祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸 祝册。” 孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”

由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司 祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“ 祫祭于祖，则祝迎四庙之主。” 郑玄注：“祝，接神者也。”

祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃 上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。

《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰 年祝，三曰 吉祝，四曰 化祝，五曰 瑞祝，六曰筴祝。” 郑司农云：“筴祝，远罪疾。”

《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事 侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。” 郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。” 贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”

《易·巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。” 孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓 巫觋，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。” 贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、 诅祝、司巫、男巫、 女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术。“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。巫术是由原始之巫发展成专职之巫，并由专职的巫或巫师创造，发展，完成的。没有他们的创造和发展，便不可能有巫术文化的完备体系，也不可能世代传承。

中国巫术内容广泛，从敦煌莫高窟文献中鲜明地反映出来，充分说明中国 巫文化渊源流长，给中国传统文化增添了一个灿烂夺目的光环。

总之，凡是企图影响神，鬼，人，自然界所使用的方法和手段，都属于巫术范畴。这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。在这种信念基础上，人们寻求与外界的关系，人与自然或动物的关系，人与人之间，活人与死人之间的关系时，便产生出各种各样的观念形态。反应在宗教上便是自然崇拜，灵物崇拜，反应在氏族上便是图腾崇拜， 祖先崇拜，反应在死亡上便是鬼灵崇拜，灵魂崇拜。有了这些信仰和崇拜观念，便会产生相应的行为，这些相应行为便是巫祝。这样一来，自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系（天人观）和影响，它在人们身边和生活周围都普遍存在着。如，有喜鹊叫，人们心理上就认为有喜事临门，听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……如此这样的例子是很多的。

巫术最显而见的特点，是它的形态，姿势，动作，仪式，禁忌等表面行为，其内涵可分理论性巫术和应用性巫术。实用价值上应是应用性巫术。在应用性巫术中，又分正邪两种巫术。正者，可以医病救人，为人消灾增寿，邪者，可以害人，也可以以邪制邪（以邪攻击害人之邪），在必要时可以正邪两用，邪在这里不是绝对的，必须因人因事而异的。

关于中国巫术的种种表现，到今天为止还没有人专门去研究作出系统的总结。这一方面在人们心目中，一提到巫术，就认为是一种迷信，往往敬而远之，但是，它的内涵却是科学的，只是，往往和迷信活动混在一起，由不得带来非议，这样一来，有谁还敢把它全部加以搜集整理和研究呢？唯其如此，人们并没有真正对它作过有力的考察，和有系统的公正论述，这是中华民族文化中的一件憾事。

巫祝后来演变成一门独立的医学系统，名为“祝由”，即古代用向上天祝说病由以治疗疾病的方法，他们治病不用药或少用药，祝祷鬼神消灾免难，解除病人的疾病痛苦。古时候人们很重视祝由，其学术曾与中医的内外科、妇科、儿科等一起被列为中医教学课程。

关于中国的“巫”文化，将以另文详述。

说到中医，就不得不说说中药。药字的本意来自于音乐的“樂”字。原指和谐成调的音樂、声樂、樂池、樂音（有一定频率，和谐悦耳的声音）、樂歌等。樂正是周代乐官之长。樂府原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”。

说到“樂”字，我们自然要说到中国的古琴。《琴苑心傳全編》由孔府族人孔興誘輯訂。一至八卷論琴理，列代琴人傳、說琴律、說制琴、說辨琴、釋字譜及指法，九至二十卷共收琴曲八十首。這是一部對明代古琴有總結性的重要著作。

顔光敏序雲：”後世聖教既遠，大道寝微，俗士曲學，承訛襲謬，浸失古意，吾師心切憂之。乃研精殚思，窮神極奧，探聲器之原，參制作之本，裒訂譜法，芟繁補陋，核其典要，綜其指歸，編摩成帙，命曰《琴苑心傳全編》，誠造道之津筏，後學之荃蹄也。”凡例記該書特點：詳考聲律原始，備載制琴法式，采輯諸家論說，采輯指法便覽，曲操傳搜嚴核，其中節句詳校诠釋，編輯諸家論著，各注所出等。

古琴是中华文明之象征，是中国最古老、深邃、空灵、最具生命力的艺术形式。在中国传统乐坛上琴被视为“八音之首”、“贯众乐之长、统大雅之尊”。千百年来，琴以其特立独行的艺术魅力、空灵苍远的哲学意境和丰富厚重的文史底蕴，诠释着中华民族传统文化的精髓，成为中国古典音乐文化中不可或缺的重要组成部分。 

琴集道家、儒家思想于一身，道法自然，重弦外之音，讲求中正平和、宁静致远、天人合一。“以己之心会物之神，以达于天地之道”。琴乐圣洁飘逸，可以载道，可以象德，可以明志，可以修身，可以静心，可以启智，可以养生，也可移人性情。操缦“坐必正、视必端、听必专、意必敬、气必肃”。“所以正心、修身、齐家、治国、平天下者。咸赖琴之正音是资焉。” 

琴是传统人文精神之化身。早在春秋时代，琴就成为文人的必修乐器，君子之座，必左琴而右书。孔子、司马相如、蔡邕、蔡文姬、嵇康、欧阳修、苏轼等都以弹琴著称。文人弹琴，既为象德修身，亦为经世济用。“穷则独善其身，达则兼济天下”的人文精神当为琴之魂。琴是一座无尽的宝藏。在历史的长河中，古琴音乐留 下了极其丰富的文化遗产，琴学文献浩如烟海、博大精深，古琴之学，含琴曲、琴论、琴谱、琴歌等，构成独立完整的音乐体系，称为“琴学”，其中仅琴曲就多达三千多首，这在古典音乐中是绝无仅有的。中国十大古典名曲之中，琴曲就有七首。

世传华夏祖先伏羲、神农、舜按天地、阴阳、五行之说削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和，修身理性，返其天真。“琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气，太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子修养之物。” 撇开这些传说不说，古琴形之于文字记载的历史亦有三千多年。

从史籍来看，琴的形制，大约在汉魏时期，基本固定下来，并一直延续至今。琴，依人身凤形而制，有头、颈、肩、腰、尾、足，由两块木板斫合而成。琴面“上圆而敛，法天”为阳，背板“下方而平，法地”为阴，间有龙池、凤沼二音槽，象征天地万象，头广尾狭，法四时八节之数。琴面无品，于琴弦外侧镶嵌十三“徽”，以示音位，“其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。”象征一年十二个月和一个闰月。琴面之上，弦有七根，外侧为低音，依次向内渐高。弦定宫、商、角、徵、羽，法五行。琴制长三尺六寸五分，125CM 左右，象周天三百六十五度，年岁之三百六十五日，宽六寸20CM 左右，象六合，厚二寸，6CM 左右，寓天地阴阳之气。

直到今天，中国还流传有很多种类的五行养生音乐，被称为中華神奇音療。

说回中医，一般理论以为人体与自然界的交换可分为物质(精)、能量(气)、信息(神)三类。当时当令，则为正为持；过之则为邪，不当时令则为邪。当时当令，则宜守宜静。不当时不当令，则宜动宜化。三大要点：其一，交换的物质能量信息。其二，超前接气迟后的时令。其三，作用于人体的心识意。动静，以动静来调整，祛邪存正，保证九窍正常运作。

阿域看来：人体本身具有三套系统：物质(精)、能量(气)、信息(神)，也就是说肉体、能量、信息。简单的说：肉体是身体，能量是食物、呼吸和光能，信息则是大脑的思维与外界的联系，也就是所谓的灵魂。据有资料说：灵魂是一种属记忆时空的暗物质。

先且不讨论灵魂的属性，基于中国古老的传统中医学，我们人类除了吃饭外，不仅需要“醫”、“藥”"，同时还需要“毉”的诊治。只是今天似乎“毉”的诊治已经被人们遗忘，因为人类已经 被集体的物化意识同化了。就“毉”术的巫文化也许才是我们人类更高的精神文明体现。

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