我们还是先来认识一下“天亡簋（ɡuǐ）”，天亡簋又称大丰簋或朕簋，是西周时期著名的青铜器，因其铭文记载了三千多年前的重大历史事件，即武王灭商以后的祭祀大典，故而十分知名，现收藏于中国国家博物馆。

据博物馆资料：“天亡簋”内底有78字铭文，记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位来祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王举行仪式，祭祀典礼之后，武王举行盛大的宴享，天亡受赏赐，铸造这件簋来铭记荣宠。

关于铭文的解读，阿域查证了一下，目前专家还没有统一的定论。不过阿域从《历代君鉴》中得到一点线索，觉得以前的解读尚存误读。阿域觉得：首先是命名为“天亡簋”就是一个极大的错误，因为不可能有人叫这个对上天极不敬的名字，到是有个叫太公望的人，如下图：

而这太公望就是姜太翁也。《七十二朝人物演义 》有记载如下：

子牙依他所说，果然初下，得了一个鲋鱼。再钓，又得了一个鲤鱼。子牙持归即破其腹，那鲤鱼腹中却有赤文，仔细看时，上面有五个字，道是：“吕望封于齐。”子牙想道：“吕便是我的姓，封于齐也是好字眼。只是望字怎的解说，且自繇他，或者日后自有应验。”不觉心中大喜。后来文王号子牙为太公望，人就把望字做了他的名字。此时，已有了先兆，可见人事莫非天定也。后人有诗云：世人何必觅先机，觅得先机俟福齐。稳坐溪头垂钓处，经纶在手遇偏奇。

此文中尚父就是姜太翁。所以此簋应该就是当时的太公望所铸，而亡字就是望字的简体写法。我们来看看望字和亡字的演变：

这个是金文中的一个字例。其实在甲骨文中，很多汉字都有简体的写法，可能因为刻字不便，还有就是假借的用法。因而，这个铭文中的亡字就是望字的简体写法或假借的使用。

回到我们说的古体汉字上来，关于“上帝”的注解，甲骨文字典上说：“上帝是殷人观念中的神明”。从这件器物上的铭文，我们也可以知道“上帝”的观念在周之前就有的，因而甲骨文中就有这两个字的出现。

关于“天室”的含义却也有很多不同的理解，有的说是祖庙里的太室，也有的说是别名为太室山的“嵩山”，因为对天的祭祀，不应该在室内，而是在可以通天的高山上。

另据《上古秘史》，阿域发现原来天室应该是太室，因为当时就有山名为太室山。

登到顶上，拜过了黄帝的祠庙，帝喾就向帝女说道：“天下的名山共有八座，但是有三座在蛮夷之地，不容易去游玩。在中国的五座：就是雍州的华山，兖州的泰山，青州的东莱山，豫州的太室山及此山这五座山都是高祖皇考所常游玩，并且与各位神仙相会合的地方。后来高祖皇考成仙上天之后，大家既然拿了他的衣冠葬在桥山，有一个臣子名叫左彻，总是思慕不忘，又拿了高祖皇考的衣冠、几杖等类立起庙来。庙里面用木头雕出一个高祖皇考的容貌，将衣冠披戴在身上，几杖安放在旁边，朝夕去拜奉，仿佛和高祖皇考在世一般。

关于天字的写法和演变，阿域有文专论见：重启中国汉字：神话汉字之"天"字-兼说天文地理与人类文明 ，因而阿域认为此簋中并不是天字，因为金文中，天字的写法已经没有上面的那个口字，逐渐成了大字的样子，而大字后来演变成太字：

再有一个观念，阿域要强调一下，尽管中国古代汉字中就有“上帝”和“神”的概念，但这同样与西方宗教概念无关，这个文化概念要比西方早很多。这里的“上帝”和“神”的概念，只是以中国人的特有文化中，给出的一个名，如同老子说的“道”。阿域的理解可以说“道”就是“上帝”，就是“神”，这与西方有神论和无神论无关，这也是东、西方文化中最本质的区别。

关于此，阿域发现《西汉野史》中有记载黄帝祭祀上帝之事：

昔日黄帝之时，诸侯万国，而山川之神受封者，居其七千。天下名山有八：三在蛮夷，五在中国。中国名山，乃是华山、首山、太室山、泰山、莱山，此五山皆黄帝所常游，与神仙相会之处。黄帝且战且学仙，虑百姓不知尊崇仙道，于是诛斩毁谤鬼神之人，历年百余岁，始得与神交通。黄帝曾祭上帝于雍郊，留宿三月，其臣鬼臾区，号大鸿，死葬雍地，今之鸿冢是也。其后黄帝接见诸神于明庭，明庭即今之甘泉。又当日所谓塞门，即今谷口也。黄帝末年，采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成之后，有龙垂胡髯，从天下降，来迎黄帝。黄帝骑上龙身，群臣及后宫随从而上者共有七十余人，龙乃腾空而去。