《大唐开元占经》中论天，大意是说天有浑天和盖天之说，天地之间，除了日月，还有五星循环运转。
浑天之说，天体包裹地在其中。
这里说明了日夜时长与日月周转的关系，此时的节令是一个文明的象征。
所谓日月丽天有亏有盈，有交有会，月行日出以半周天，即月道交错半入日，道之内半出，日道之外谓之行。
尽管浑天仪已经做到推步度数击鼓节与外相应而不毫厘，但陆公纪浑天说云：先王之道在乎治。
周公时序次六十四卦，两两相承，反覆成像以法天，行周而复始，昼夜之义。
阿域以为：“天”，并不是一个作为对象而单独存在的代表最高权威的客体，虽然人们祈祷时求助它，自证时援引它，但它更多地作为一种“功能性”的存在。“天”是视觉所能极的最大范围，在漫长的历史中，它由一个可描述的形象演变为一种观念。
“天”是一个天然的“第三方”：“天何言哉，四时行焉，万物生焉，天何言哉！”它笼罩万物，不言而言，所以，“天理”一经出口，便具有巨大的震慑力，它借由、假口“天”这个最大的“第三方”，唤起人暂时悬搁一己之见，尝试着把“别人”的要求纳入理解的范围，甚至是受迫地去感受人与人原本的相通。
“天”引导从“以己观物”到“以物观物”、“以人观己”，所以，庄子有“圣人不由，而照之于天。”“天”发挥着调节、疏解人与人之间的关系的功能。“天”好像本身即是权威，但其实它只保留了权威的“位置”。即或它有意志，却是“皇天无亲，惟德是辅”，裁决的依据是可见诸行事的德。“天听自我民听，天视自我民视”，“天”监督“我”，而检查的是我治“民”的业绩，“民众”的反映。“天”和“人”的关系，在深层上则是“己”和“人”的关系，“内”和“外”的关系。“天”“见证”人之“自证”，是人“自证”时所引入的一个客观中介，而这个中介最终根据的还是“人”与“人”的关系。
“天理”，并不诉诸一个现实存在的道德法庭，而是引发人的羞感、耻感、愧疚感、歉负感、罪恶感，使人自觉地以正当的、无咎于人的方式创造自己的生活空间。“天”的这个带有形象感的观念，无时不在，人是要以自己的一念一行相对于天，所以人要“慎独”。“天”的这种位置、功能，非常类于西方人的“上帝”。
老照片中的皇天上帝神位
然而，在古代的中国人的信仰中，天的形象似乎也是以上帝的身份成在的。当然，这与西方宗教的上帝有着天壤之别，以至阿域认为，西方的宗教中上帝的形象就来源于古老的华夏民族对天的原始信仰。
古籍星图中天皇上帝星宿
这个星宿图中，天皇上帝是以星宿神位而存在的。
我们再来看看荀子的天论观。
《天论》节选自《荀子·天论》：
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
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治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
荀子的意思就是说：上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。（人）以礼义来配合（天）就会吉祥，（人）以暴乱（不以礼义）来配合天就会凶险。努力农业生产而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。依循礼义正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。
治或乱，是天造成的吗？我说：“日，月，星，辰，瑞兆，历数，是大禹，夏桀所共同面对的。大禹，天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是天造成的。”治或乱，是四时造成的吗？我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这又是大禹，夏桀所共同面对的。大禹，天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是四时造成的。”治或乱，是地造成的吗？我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹，夏桀所共同面对的。（可见）治或乱，不是地造成的。”《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承后，让百姓过安定的生活。”说的就是这个道理。
回到关于“天”的原始之初，我们从文字上来研究一下“天”到底是什么？我们古人对“天”的认知又如何呢？说起来，阿域还真有过考证。在中国甲骨文字中“天”的意思就是人上有人。何以这么说，从甲骨文的创造原理来说，一个口字就是代表一个人的意思，如今我们还常说的一句话就是问你家有几口人，而不是说几个人。这是为什么呢？阿域以为，有口可以说话的才能算是还在的活人，至于死去的不能说话的当然不能算数，否则多少辈多少代的人口是无法算清楚的，所以问你家几口人的依据在于此。
再回到那个我们所认知的“天”又到底是什么呢？从星宿中的“天皇上帝”到民间信仰中的“皇天上帝”，阿域以为此时的“天”皆被我们人民神化了，祂就是神的化身。这个上帝就是主宰世界一切的造物主，也就是指引地球人类行为准则的纲领。
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