80. Utopia

Let your community be small, with only a few people;

Keep tools in abundance, but do not depend upon them;

Appreciate your life and be content with your home;

Sail boats and ride horses, but don’t go too far;

Keep weapons and armour, but do not employ them;

Let everyone read and write,

Eat well and make beautiful things.

Live peacefully and delight in your own society;

Dwell within cock-crow of your neighbours,

But maintain your independence from them.

我们从英文反译成中文，得出 这样的内容：

80. 乌托邦

让你的社区很小，只有几个人；保留大量工具，但不要依赖它们；

珍惜你的生活，满足你的家；帆船和骑马，但不要走得太远；

保留武器和盔甲，但不要使用它们；

让大家读书写字，吃得好，做出美丽的东西。

平静地生活，享受自己的社会；住在你邻居的鸡鸣里，但要保持你的独立性。

我们再来看原文内容：

八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

臣真述曰：此章言为君之道，虽大国之强，亦常须自为卑小；虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道；自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失限防之备。设使国中有什人之豪、百人之长者，亦不任用以生其必。夫如是，则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土宁、远迁移又馈饷不行，则舟车无所用。战争既息，则兵甲无所陈。自然人致太平，以复结绳之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、乐其俗，风化行于时也。自然邻国对境，无相觊觎，诈伪不行，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝往来之礼，故曰：“民至老死，不相往来也。”

有人认为：桃花源是中国古代士人的“乌托邦”。它是陶渊明对老子“小国寡民”、“无为而治”政治哲学的诗意的演绎和实践，从而吸引了后世许多耽于自由理想的文人执着寻觅。

宋代隐士中也不乏桃源传人。《宋史》隐逸传载顺昌山人事云：

靖康末，有避乱于顺昌山中者，深入得茅舍，主人风裁甚整。即之语，士君子也。怪而问曰：“诸君何事挈妻孥能至是耶？”因语之故。主人曰：“乱何自而起耶？”众争为言。主人嗟恻久之，曰：“我父为仁宗朝人也，自嘉佑末卜居于此，因不复出。以我所闻，但知有熙宁纪年，亦不知于今几何年矣。”

这简直就是“不知有汉，何论魏晋”的桃花源中人的再版。但宋仁宗时代并不同于秦末乱世，而是有宋三百年中最为史家称道的太平盛世。《宋史》所录48位隐士中，有三分之一左右略可系于仁宗时期。究其原因，唯以“无道则隐”来解释是说不通的，“桃园”传统的影响无疑是原因之一。

我们再来看看《礼记.礼运大同篇》中孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。这也是地球人类可以追求的“放之四海而皆准的真理和标准”。

大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。现代我们又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。 尽管大同思想为中国思想，但西方的乌托邦，以及现代的共产主义、地球村这些思想也与大同在许多地方有着极大的相似之处。

原文：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

翻译：

以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们不喜欢它可以让给别人使用，但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把自己看作有功。因此怀有奸诈之心的人由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为安定的时代。”

参考资料：

光明之门（古籍字画原版在线阅读）网：

老子道德经.上下卷.河上公注.明嘉靖时期顾氏世德堂刊本。

日讲礼记解义.卷01至32.总六十四卷.清鄂尔泰.张廷玉等编撰.清乾隆十四年武英殿刊本。

中共济宁市委宣传部、济宁市文学艺术界联合会. 儒学经典三百句。