阿域今天给大家说说衣、食、住、行之首的“衣”字。

上衣下裳，为之衣裳。衣裳的另一说法是服装，如制服、礼服、丧服等。这里的服装就成为一种聚会、仪式、祭祀等典礼或礼仪的道具。

中国的戏曲舞台上，演员穿着的戏装，使用的道具，色彩绚丽，光怪陆离，煞是好看。但戏曲的衣冠服饰是不大遵守历代服制的规范，它基本上是沿用明代的服制，并且数百年来又经过不断的衍变、夸张，形成了一种通用的舞台演出艺术服饰，观众也从来不追究它的历史真实性。这从艺术效果的角度来看，体现的是它的美学意义和实用价值。

在《人类服饰文化全书》中，就述说了包括服饰与爱情、服饰与战争、服饰与信仰、服饰与人生、服饰与理想、服饰与阶层、服饰与伦理、服饰与友谊、服饰与演艺、服饰与竞技、服饰与节俗、服饰与异化、服饰与禁忌、服饰与传播、服饰与自然、服饰与风格、服饰与时尚、服饰与个性、服饰与展示、服饰与考证等二十项内容。可见人类服饰文化历史的深厚而久远。

在古代古籍文献里有个词叫“衣不重采”，意思是形容衣着朴素，不求华丽。
  ●《史记＆#8226;越王勾践世家》：「身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采。」亦作「衣不重彩」、「衣不兼采」、「衣不兼彩」。   
●汉赵晔《吴越春秋＆#8226;勾践归国外传》：「吴王闻越王尽心自守，食不重味，衣不重彩，虽有五台之游，未尝一日登玩。」
  ●《汉书＆#8226;游侠传·朱家》：「家亡余财，衣不兼采，食不重味，乘不过軥牛。」
  ●《陈书＆#8226;高祖纪下》：「及立绍泰，子女玉帛，皆班将士。其充闱房者，衣不重彩，饰无金翠。」
  ●清汪琬《敕封徐母刘孺人墓志》：「素无铅华甘脆之好，衣不兼彩，食不重味。」

还有另一个成语“衣不重帛”说的也就是不穿着重叠丝织的衣服。形容衣着朴素。
  ●《尹文子＆#8226;大道上》：「昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，人皆大布之衣，脱粟之饭。」
  ●《晋书＆#8226;刘超传》：「﹝超﹞处身清苦，衣不重帛，家无儋石之储。」

通过以上中国古代文献中，可以看出古代中国人对于衣着、服饰的朴素人文主义世界观。另一方面，古代中国的服饰所用材料，无外乎从普通百姓的棉麻布衣， 到帝王将相的丝绸锦缎，使用的都是无污染、可降解的纯天然材料、手工精细制作而成。

以汉服为例，从三皇、五帝到明朝时代，这一段时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。在几千年时间里，汉民族凭借自己的智慧，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国至高的文明和文化财富。

《礼记＆#8226;礼运篇》中说：“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝、衣其羽皮……后圣有作，治其麻丝，以为布帛。”在仰韶文化遗址中发现了如麻布一类的织物残片，足见后人记载的治麻丝为布帛的史料，也是有所依据的。

人类在对自然的斗争中，虽然积累了一些经验，但这种认识在那个时期毕竟是有限的，因此对各种自然界所发生的现象是懵懂的。在有的现象还得不到解释时，就认为是有一种力量在主宰着这一切，如对于赖以生存的天和地，绵延繁殖的祖先，都认为应是尊而崇拜的对象。这就产生了宗教信仰。这种信仰必然会反映到生活的各个方面，也反映到服饰制度上来。

从《易＆#8226;系辞下》中所说的：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。”所说的乾即是指天，坤即是地。天在未明时为玄色，故上衣象天而服色用玄色；地为黄色，故下裳象地而服色用黄色。这种用上衣下裳的形制以及上玄而下黄的服色，就是由于对天地的崇拜而产生的服饰上的形和色。

《礼记＆#8226;礼运篇》云：“以养生送死，以事鬼神上帝”，这就是对生者和死者以及天地的祀礼，于是产生了祭服和丧服的形制。《周礼》中的“享先王则衮冕”，也是对人类祖先的崇敬在服饰上的表现。这种对天地、祖先的崇拜，也可见之于《论语》：“子曰：禹，吾无间然矣，恶衣服而致美黼冕。”黼冕即是祭服中的服饰。这是说在夏禹时不重视平时的衣着，而把祭祀天地、祖先的祭服加以美化考究，就是把宗教信仰的服饰放在首位，日常的服用却可以不考究，这是我国古代服饰由于信仰而发展的又一个因素。

在服装面料方面，现代工业制作在正式的社交场合所穿著的服装，多选用优质的混纺面料。而纯棉、纯毛、纯丝、纯麻等天然面料因为有着易皱、易变形等天然面料的缺点，已经沦为一般布料，较少作为高档服装用料。每年有大量的高档优质混纺面料被开发出来。

智研数据研究中心数据显示：棉价上涨导致整个生产链成本增高，生产链的一系列产品不得不涨价，恰恰催生了服装行业面料的新契机，棉花的升级替身玉米纤维、竹纤维、新型植物麻纤维等闪亮登场。

但是，请注意的是，从疏远于纯棉、纯毛、纯丝、纯麻等天然面料，到混纺面料的替代，再到棉花的升级替身玉米纤维、竹纤维、新型植物麻纤维等闪亮登场，更有所谓“生态服装”和“绿色服装”的概念盛行。在阿域看来，世界的服装行业已经是在披着高科技的外衣，借助资本的力量，在走一条远离衣裳本质之路。

先不论其生态和绿色的真实可行性，但就其说的具有“防臭，抗菌，消炎，抗紫外线，抗辐射，增湿等多种功能”，阿域认为就是非自然、生态的。首先试图具备“防臭，抗菌，消炎，抗紫外线，抗辐射，增湿等多种功能”，必然要附之以化学、电子、西医等“科技”因素。在阿域看来，除了中医药，一切所谓西方科机技和西医药产品都不具备自然、生态的基因，相反的是对自然、生态等对原本平衡的生命系统的破坏和伤害，首当其冲的是工业生产过程中废气和废物排放对环境的污染。

世界工业革命以来，新的服装生产本是一项污染严重的行业。很多人都不愿进入服装生产行业，因为污染、污染、还是污染。在服装生产的过程中，需要使用很多化学物质，当然，基本上都是有毒物质。服装生产中需要使用氨、苯、铅，各种有毒颜料，各种强氧化性的漂白剂（如二氧化硫），还有其它化学物质，这都是有毒的。尤其是苯，它会和人体的DNA结合，改变我们的基因，造成血小板数目减少，服装工人最常见的通病就是不住的流鼻血。还有其它那些易挥发的一团团的有害物质和有害气体，天天接触这些高浓度的有害物质的人会怎样？听说有人就被氨熏瞎了眼。而穿着这些参有有害物质的工艺生产出来的服装的人又如何不被伤害？

纺织品生产商使用种种复杂难辨的化学物质和纷繁琐碎的工业制造方式，为人类带来了眼花缭乱的制衣材料——从普通的棉花到合成人造纤维。由于在这一阶段中，人们对工业制衣给环境造成的后果不够了解，因此服装消费量在疯狂增长。仅美国，2016 年人们在衣帽鞋袜上的支出比 2011 年增长了 14%，其他国家的情况要么与之大同小异，要么增长速度更为惊人。

很明显，减少消费是解决问题最直接的途径。可是当你的确需要买新衣服时，通常有四种纤维材质可以选择：油基合成织物、棉纤维、合成纤维和毛织品。这些纤维对环境造成的影响过于复杂，因此要排列选择也无从谈起。以下是我们已知的主要纺织物对环境影响的信息：

合成纤维：合成纤维会在不经意间加剧全球环境的紧张局势。据估计，合成纤维（包括涤纶、尼龙和其它纤维等）占据了全球纺织纤维市场超六成的份额。绝大多数合成纤维都是从石油中提取的，而石油本身又是一种不可再生资源。涤纶作为最常见的纤维之一，其本质是从原油中提炼合成的塑料制品。提取石油加上融化塑料，都需要消耗大量的能量。在日常穿戴、拉扯以及洗涤的过程中，合成纤维会分叉出塑料细丝。在洗涤过程中，塑料细丝就有可能进入排水系统，最终流进水路影响水质资源。就算没能进入水路系统，它们也会慢慢聚集，混杂在净水装置产生的沉淀物里，最后被送到农场里当作肥料。而一旦到达农场，又能重新进入其他排水系统，或者进入以这些肥料植物为食的动物的消化道中。

在 2016 年进行的一项研究中，调查人员在北美五大湖区 29 条支流的水质样本中都发现了塑料纤维，这一数字占所发现的所有塑料样本的 70% 左右。虽然迄今为止，科学家还没能将问题的严重程度量化，但是早期研究表明，塑料纤维已经成为全球数量最高的环境危害碎片之一。

棉花：棉花是天然的，但棉花的生产过程却并非如此。棉花在衣物、家居用品和其他纺织品制造过程中的使用量约占 1/4。人们通常把合成纤维或者人造丝与棉线掺混在一起使用，特别是当棉花短缺或者棉价飞涨的情况发生的时候，这种掺混使用尤其常见。数据显示，虽然棉花占纺织市场的份额正在缩减，但是棉花生产行业仍然占用了全球超过 2% 的耕地面积以及约 3% 的淡水使用量，还需要使用农药。美农业部发布的信息显示，培育棉花需要消耗全美 7% 的农药用量。不少化学药剂都渗进了地表，或者是冲入了地表水中。

人造丝：人造丝是从植物中提取的，但是也需要有化学物品的辅助。19 世纪诞生的人造丝是第一批人工合成纤维之一，从植物纤维中提取纤维替代丝绸。现如今，大多数人造丝都是粘胶人造丝，在生产过程中普遍使用了二硫化碳等化学物品进行处理。人造丝生产人员长期接触二硫化碳会引发严重的健康问题，比如帕金森氏症、早发心脏病以及中风等。这些化学物品还有可能扩散到环境中，但目前人们对这一问题所产生的后果尚不明确。

面对日益恶化的地球环境，对人类而言可以选择的最好的解决办法就是：少买新衣服，旧衣服要尽量穿。如果不能抛弃那种衣服还可以穿，就随便扔掉的思维定势和消费观的话，毫无疑问，纺织业给地球造成的环境问题将雪上加霜。

于是，我们还是回到本文的开头，关于中国古籍中古人关于“衣不重采”及“衣不重帛”的文化思想，早就具备了最高的智慧、深厚的文化和至高的文明理念。

 

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