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问 答 第 五 季
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题50106：
如果有一台机器可以记录自己的梦境，你会用它吗？
回答者：S
那个叫梦境的录像，阿域2006年就发明出来了，哈？谁会用？谁能录下自己的梦境?
我曾试过，但我的梦是一个关于仙境的梦，也许在仙境中我的数码设备已经没有任何作用，故而不能成。
然而，我想，是否可以将梦境在现实中再现呢？这是一个梦，也是一个创意。我的梦是一个关于由一群仙女来演绎一幅壁画的构图场景，虽然我无法录下梦中的景象，但我们还是可以采用现代科技的手段重演那个梦。如果说敦煌壁画闻名遐尔，那么是否可以用现代科技造一幅“飞天”的真实场景？
“飞天”壁画是中华文化，文化的再现或说是真实的续演未尝不是一种文化的发扬广大！ 此设想拟可作为2008奥运会开闭幕式的一个选题。
梦境的录像其实也是有的，只是你无法完全了解，你无法去体会。也许那只能属于一个人！
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题50105：
如何把书法和识字教学整合在一起？
回答者：S
阿域告诉你，很简单，回到过去私塾教学年代或采用民国时期的教科书本就可以。
学字，从书法的笔画练起，既学会了字，又练成了书法。阿域提几个建议，如果以教学的目的就要自己编教材或采用原有的解放前的老教科书，从繁体字学起，千万不要学习汉语拼音。贴几页教科书：
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题50104：
如何一本正经的胡说八道？
回答者：S
阿域悄悄告诉你，先去学会道教八道再来吧，哈，开个玩笑！
所谓道教八道：
一为入道，进入道门；
二为学道，学习修道的理论和方法；
三为访道，对道的研修要请高道大德加以指点，
四为修道，俗话说，师傅领进门，修行靠个人；
五为得道，通过修行、参悟，自己的道行日益高深；
六为传道，有了道行，不仅要个人修持还要普渡众生进行传道；
七为了道，通过上述修道的过程你终于得道脱胎换骨完成了修道的过程，
八为成道，也就是升入天界成为神仙了。
另附一本《
道言内外秘诀全书
》供参考，资源来源：
古籍字画在线阅读
。
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题50103：
评论区总有人恶语相向，这些人是什么心态？
回答者：S
阿域认为，不管什么心态，都是没有文化，缺乏修养的表现。奉劝这种人去多学点四书五经，这些经典中都有很好的讲述题主的问题。附录《曲礼》章节如下：
1、〔曲礼曰：“毋不敬，严若思，安定辞，安民哉。〕 君子没有不恭敬、不严肃的形象，这种形象就像在思考一样。说话有条理，抑扬顿挫，节奏分明。心定则其言安稳而舒畅，容态恭严而语辞安定，则君子之形象已俱，民众佩服。
3、〔贤者狎而敬之， 畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散， 安安而能迁。〕 贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。
5、〔疑事毋质，直而勿有。〕 不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。勿有，不保留什么。
8、〔夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。〕 礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑，分别同与异，明白是与非的尺度。
9、〔礼不妄说人，不辞费。〕 心浮气躁之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。
10、〔礼不逾节，不侵侮，不好狎。〕 逾越节制则招辱，侵犯欺人则忘让，戏谑轻薄则忘敬。没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣。
11、〔修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。〕 修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。行为有修持，说话合符 道理，这就是礼节的 本质。
12、〔礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。〕 从来只听说礼是从别人那里学来的，没听说过用礼节评判约束别人。只听说礼用于学习，没听说过礼用来管教他人。
13、〔 道德仁义，非礼不成。〕 要成就于道德仁义，就必须先从规规矩矩的做人入手，没有第二条路。不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的。
14、〔教训正俗，非礼不备。〕 设教以正风俗，总是教人以礼貌文明，而礼节则包括了文 明礼貌的一切。
15、〔分争辩讼，非礼不决。〕 理有 曲直，事有是非，明决是非曲直，不依礼节就不行。
16、〔君臣上下、 父子兄弟，非礼不定。 宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。〕 不以礼节就没法分出尊卑上下。进仕为官、先师导引、学事习业，求师传授，没有礼节就不亲热了。班朝议事、训练军队、委任官员、行施法令、不依礼仪程序，就没有威严而行使不了职权。所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体。
17、〔鹦鹉能言，不离飞鸟， 猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子 聚麀。〕 禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。
18、〔是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。〕 所以圣人制定礼仪，根据礼来教化人，使人有礼仪懂礼义，才知道自己与禽兽有别。 。。。。。。
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题50102：
要亲情还是金钱？
回答者：S
阿域觉得这是一个伪命题，是不是机器出的考验人类智商的？
这两个问题有选择性吗？请问谁可以选择自己的父母和家庭？还有人的出生人自己不可能有选择权吧？没听说谁出生时有选择的机会，以至可以选择金钱？
那么再说后天的，对亲情你要或不要，它不都在那里吗？需要选择吗？与金钱有对等的关系吗？好了，再说更没有意义了。
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题50101：
我认为，穷人和富人是平等的。大家怎么看？
回答者：S
在阿域看来，人生来本就是不平等的，无外乎你生在外国或是中国，欧洲或非洲，白人或黑人；即使是出生在同一个家庭，也有先来后到之分，先来的具有天生的优越感。
人生没法选择的事，就是自己的出生地和父母兄弟姐妹，以及你所出生的年代。你的出生地点、家庭、年代和天生具有的资源配置，你有选择的权利和机会吗？天生的配置不同，谈何平等？
即使到了物质共产的时代，因个体差异，精神需求也不可能平等。
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题50100：
盘古是怎么出现的？
回答者：S
盘古又是从哪里来的？这是阿域要告诉你一个地球人所不知道的秘密：那就是这些神话故事中的人物都是真的，因为有关历史书籍和民间传说都没有明确一个事实，那就是这些神话人物的真实来源。首先盘古来自地球之外域或其它维度空间。
其实并不是盘古开天劈地创造了宇宙世界，他只是设计建造了这个地球，他就是传说中创世纪的神的化身。可以这么说吧，地球只是上帝设计的一个地球人类的游戏产品，而盘古就是地球模型的设计师。完全创造好后来地球人生存的地球，在盘古之后又来了很多神，是他们创造了地球上的山川河流、花草树木、飞禽走兽，当然还有可以供人类生存的庄家、果树和蔬菜等。这些神们在地球上设计创造了很多年，也不断来了一波又一波的不同类别的神或人，各自例行自己的职责共同来设计地球这个美丽的产品。
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题5099：
人类的共同祖先是谁？
回答者：S
上面这辐女娲伏羲图，是通过考古发现的，上次CCTV《国家宝藏》中还播出过。女娲和伏羲被认为是中华民族人类的始祖，而且是他们开创了中华文明，而他们的子孙炎帝和黄帝后来成为中国地方部落的首领，因而我们也说中国人是炎、黄子孙。
《山海经》等书籍记载，说伏羲是人首龙身，女娲是人首蛇身，这与上面的图画完全一致。现在明白了“龙的传人”的说法了吧？再说这样的图画不仅中国有发现，在其它国家也有很多。也就是说，不仅中国、甚至整个或大部分地球人都与这图有关。
直到大约公元前5000至公元前4000年，也就是约6000~7000年前，随着女娲和伏羲的到来，才真正开创了地球新人类和高级文明。
阿域原创《神话中国》历史人物之：
女娲和伏羲与地球新人类
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题5098：
人类目前的语言和文字会不会成为人类发展的限制？
回答者：s
阿域认为：任何语言和文字只是人类社会生活工作中所使用的工具，作为工具固然有其局限性。但就人类发展而言，发展依据的动力和决定的方向，是人的思想和目标。当然，人类固有的思想也是有其思维的局限的，但更大的限制是人类集体意识受阻，比如一件人云亦云的错误常识被认为是正确的事情。
集体意识也就决定了人类发展的目标和方向，至于发展的目标和方向是否正确，或者说有否受到限制就与语言文字之工具无关了。
日期：2020/4/21 / 提问人：未名
问题5097：
有什么对人思想境界有帮助的中国古典文化书籍吗？
回答者：s
阿域认为：说提高自己的思想境界，首先应该是提高文化素养和道德水平的提升。这个就要从传统文化说起，首先学会读书特别是中国古典文化书籍是相当重要的，其次读什么书也很关键！
阿域说：“四书五经”不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中国历史文化古籍中的宝典。四书五经作为我国历史上璀璨的瑰宝，包含许多传统文化的思想精髓，对于现在仍然具有极高的教育意义和指导价值。
四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
阿域这强调一下《礼记》：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对中华文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
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